В последнее время армянские пропагандисты в целях обоснования своих заявлений по совершению «геноцида» Османской империей утверждают, что турки на протяжении всей истории жестоко обращались с не мусульманами, а в частности с армянами. В противном случае им было бы трудно объяснить, как турки, которые почти на протяжении 600 лет бок о бок жили с армянами в мире, вдруг ни с того, ни с сего якобы «озверели» и начали резать всех армян подряд! Кроме этого армяне пытались интерпретировать турецкое правление как постоянную борьбу между христианством и исламом, чтобы современный христианский мир верил всему, что они говорят про турков.

Исторические сведения в основном опровергают эти заявления. Мы уже были свидетелями того, как сами современные армянские историки относятся к тому, что византийские армяне встречали сельджуков с торжеством и благодарили Бога за то, что Он спас их от византийского гнета. Сельджуки дали защиту армянской церкви, которую византийцы пытались уничтожить. Они отменили обременительные налоги, которые были наложены византийцами на армянские церкви, монастыри и священников, и фактически освободили такие религиозные учреждения от всех налогов. Армянской общине была предоставлена свобода по осуществлению внутренних дел, а также в отношении религиозной деятельности и образования, а также ни армян, ни других не мусульман никогда не принуждали принять ислам. Духовные лидеры Армении отправились к сельджукскому султану Меликшаху поблагодарить его за эту защиту. Армянский историк Матвей Эдесский рассказывает, что:

 «Сердце Меликшаха полно любви и доброжелательности в отношении христиан; он относился к сыновьям Иисуса Христа очень хорошо, и дал армянскому народу достаток, мир и счастье».

После смерти сельджукского султана Кылыч-Арслана, историк пишет:

"После смерть Кылыч Арслана христиане были повергнуты в горе, так как он был благожелательным и милосердным человеком».

Факты, свидетельствующие о том, что некоторые армянские дворянские семьи (например, семья Таширков) приняли ислам по своей доброй воле и присоединились к туркам в борьбе с Византией, показывают, насколько хорошо турки-сельджуки относились к армянам.

По традициям турков и законам шариата, в турецких и мусульманских империях должны хорошо относиться к не мусульманам. Поэтому турки заключали договоры с немусульманскими подчиненными, в соответствии с которыми последние принимали статус зимми. Они были обязаны соблюдать порядок и платить налоги в обмен на защиту своих прав и традиций. Многочисленные исторические свидетельства говорят о том, что в Османской империи к народам различных вероисповеданий относились с достаточной терпимостью, вытекавшей из турецкой философии, основанной на сострадании и уважении общечеловеческих ценностей, созданной такими великими мыслителями, как Юнус Имре и Джалаледдин Руми. В Османской империи относились одинаково ко всем 72 различным народам, населявшим его, а чужеземцев приветствовали словами: "добро пожаловать, кем бы вы ни были и во что бы вы ни верили". Такое отношение разительно контрастирует с той жестокостью, с которой христианские правители и завоеватели нередко вершили правосудие в отношении самих христиан, не говоря уже о не христианах, таких, как турки или евреи. Можно, например, вспомнить о преследовании Византией григорианских армян, обращение венецианцев с православным населением Мореи и Эгейских островов, а также о гонениях на богомилов в Боснии со стороны венгерцев.

Создание и расширение Османской империи, в частности разрушение Византии, после завоевания Стамбула Мехмед Фатихом в 1453 году, открыли новую эру религиозного, политического, социального, экономического и культурного процветания для армян, а также других немусульманских и мусульманских народы нового государства. Первый османский правитель, Осман-бей                      (1300-1326г.г.), позволил армянам создать свой первый религиозный центр в западной Анатолии, в Кютахье, чтобы защитить их от византийского гнета. Этот центр впоследствии вместе с османской столицей в 1326 году был перемещен в Бурсу, а затем в 1461 году в Стамбул согласно указу Мехмед Фатиха о создании Армянского патриархата под руководством Патриарха Овакима и его преемников. В результате этого, тысячи армян эмигрировали в Стамбул из Ирана, Кавказа, Восточной и Центральной Анатолии, Балкан, Крыма, не потому, их принуждали или преследовали, а потому, что великий Османской завоеватель превратил свою империю в настоящий центр армянской жизни. Армянская община и церковь, таким образом, расширилась и процветала по мере расширение и процветания Османской империи.

Григорианские армяне Османской империи, как и другие крупные религиозные группы, были объединены в общины-миллеты под руководством их своих религиозных лидеров. Таким образом, в указе, изданном Мехмед Фатихом, с целью установления Армянского патриархата Стамбула отмечалось, что Патриарх был не только духовным лидером армян, но и их светским лидером. Армяне имели те же права, что и мусульмане, но у них также были некоторые особые привилегии, наиболее важным среди которых было освобождение от военной службы. Армяне и другие не мусульмане, как правило, платили те же налоги, что и мусульмане, за исключением подушного налога (харадж или джизья), который они платили в место государственных налогов, основываясь на законы шариата. Не мусульмане были освобождены от налога на пожертвование (закят) и десятины (öşür). Религиозные лидеры армянских общин сами определяли размер подушного налога и взимали его со своих преемников, и передавали сборы должностным лицам Государственной казны.

Армянам было позволено создавать религиозные фонды (Vakif) для обеспечения финансовой поддержки в целях осуществления своих религиозных, культурных, образовательных и благотворительных мероприятий, а при необходимости государственная казна Османской империи предоставляла дополнительную финансовую помощь армянских учреждениям, которые осуществляли эти мероприятия, а также армянскому Патриархату. Эти армянские учреждения по сей день действуют в Турецкой Республике, оказывают существенную финансовую поддержку деятельности Армянской Церкви.

В соответствии с законом Османской империи все христианские подчиненные, за исключением православных греков, были включены в армяно-григорианскую общину. Таким образом, павликанцев и якубитов, живших в Анатолии, а также богомилов и цыган, проживающих на Балканах, относили к армянам, что позже стало предметом разногласий при установлении общего количества армян, проживающих в империи в тот период.

В Османской империи на протяжении долгих лет армянская община росла и процветала благодаря свободе, дарованной им турецкими султанами. Армяне внесли солидный вклад в турецко-османскую культуру, образ жизни и систему управления государством. Они пользовались особым доверием султанов, и их даже прозвали "верной общиной". Османские армяне были богатыми банкирами, торговцами и промышленниками, некоторые из них даже занимали высокие посты в правительстве. Так, в ХIХ веке двадцать девять армян удостоились самого высокого государственного звания паши. В империи было двадцать два армянских министра, включая министра иностранных дел, министра финансов и торговли, наряду с другими армянами, которые внесли огромный вклад в сферы сельского хозяйства, экономического развития, и переписи. Тридцать три армянина избирались в парламент, сформированный в 1826 году, семь армян были послами, одиннадцать – консулами, одиннадцать профессорами университетов, и больше сорока других должностных лиц занимали высокие посты.

На протяжении веков армяне внесли значительный вклад в развитие османского, турецкого искусства, культуры и музыки. Они дали миру непревзойденных мастеров искусства, являющихся гордостью и достоянием, как турецкого народа, так и армянского. Первая печатный станок армян был создан в Османской империи в l6 веке.

Таким образом, армяне и турки, и все различные расы империи жили в мире и взаимном доверии на протяжении веков, без каких-либо серьезных жалоб относительно Османской системы или администрации. Правда, что время от времени, среди некоторых отдельных общин возникали внутренние проблемы. В армянской общине разногласия возникли между "местными" армянами, которые прибыли в Стамбул из Анатолии и Крыма, и теми, кого называли "восточными" или "чужеземными" армянами, которые прибыли из Ирана и Кавказа. Причиной разногласий стало избрание патриарха. Эти группы часто жаловались друг против друга правительству Османской империи, пытаясь получить государственную поддержку для своих кандидатов и интересов. В то же время они жаловались на османов, когда решения противоречили их интересам, несмотря на настойчивое требование Османов сохранять строгий нейтралитет между группами. Постепенная победа "восточных" армян привела к назначению нерелигиозных людей в качестве Патриархов, коррупции и плохому управления армянской общиной, а также кровавым столкновениям между конфликтующими политическими группами. Турки были вынуждены вмешаться, чтобы не допустить уничтожения армянами друг друга.

Эти внутренние разногласия, а также общий упадок религиозных норм в григорианской общине привели к тому, что многим армянам пришлось принять учения иностранных католических и протестантских миссионеров, посланных в империю в l9 веке. В результате этого, позже на протяжении века были созданы отдельные общины. Лидеры григорианских армян попросил правительство Османской империи вмешаться и предотвратить такие преобразования, но турки воздержались от этого на том основании, что это было внутренней проблемой, которую должна была община, а не государство. Вслед за этим последовали кровавые столкновения.  Григорианские патриархи Чухажьян и Тахтажьян зашли слишком далеко, отлучив от церкви и выслав всех армян, принадлежавших к протестантской церкви. Позже, произошли серьезные столкновения между армянскими католиками и Папой Римским, по причине того, что последний отстранил от церкви всех, кто не принял его превосходство. В 1888 году османы были  вынуждены вмешаться и примирить две католические группы.

Гарантированные свободы и великая терпимость Османской империи в отношении не мусульман были настолько широко известны в Европе, что империя султанов превратилась в убежище для всех, кто спасался от религиозных и политических преследований, начиная с десятков тысяч евреев, спасшихся там после изгнания их из Испании в 1492 году. Евреи также бежали в Османскую империю от постоянных погромов в Восточной Европе и России. Находили приют у османов и католики с протестантами, причем они часто поступали на службу к султанам и участвовали в военной и правительственной жизни страны. Многие политические беженцы в период реакции в Европе после революций 1848 года тоже искали и находили приют в Османской империи. 

Утверждения, что турки жестоко обращались с не мусульманами в целом, а в частности с армянами, таким образом, опровергаются историей, что подтверждают большинство западных историков. К их числу относятся армянские историки Асохик и Матиас, а также такие западные историки, как Вольтер, Ламартин, Клод Фаррер, Пьер Лоти, Ногуерес Леоне Каэтани, Филипп Маршалл Браун, Мишле, сэр Чарльз Уилсон, Политис, Арнольд, Бронсарт, Ру, Груссе, Гранвиль, Гарнье, Тойнби, Бернард Льюис, Шоу, Прайс, Льюис Томас, Бомбаджи и другие, некоторые. В качестве примера, приведем высказывания лишь некоторых из них:

Вольтер:

"Великий Турок с миром управляет двадцатью народами, принадлежащими разным религиям. Турки научили христиан умеренности в мире и кротости в победе".

Филипп Маршалл Браун:

"Несмотря на свои великие победы, турки щедро предоставляли всем народам покоренных стран право на самоуправление по своим собственным законам и традициям".

Политис, который был министром иностранных дел в Греции; Правительство во главе с премьер-министром Венизелосом: "Права и интересы греков в Турции не могут быть защищены лучше любой другой державой, кроме как турками".

 Дж. В. Арнольд:

"Это неоспоримый исторический факт, что турецкие войска никогда не вмешивались в религиозные и культурные дела на завоёванных ими территориях".

Немецкий генерал Бронсарт:

"Турки являются наиболее толерантным народом в мире в отношении представителей других религий".

Весьма любопытно, что, когда Наполеон Бонапарт вознамерился поднять восстание среди армян в Палестине и Сирии для поддержки его вторжения в 1798-1799 гг., тогдашний французский посол в Стамбуле Себастиани ответил ему: "Армяне настолько довольны своей жизнью здесь, что это просто невозможно".